司马相如故里研究的新价值

《司马相如故里在蓬安》《司马相如与巴蜀文化研究论集》序言

在古代文献中，《周地图记》最早提出古相如县因“相如坪相如故宅”而得名的命题，以后历代论述不绝如缕，清人王培荀进一步肯定相如籍贯“实今之蓬州人”。这个被人们一直忽视的问题，在上世纪90年代初由邓郁章等南充、蓬安学者加以揭橥，并组织和联系省内外学者，成立司马相如研究会，展开缜密的研究和精心的考证，结合蓬安有关相如的地名和实迹加以论证，现在得出了“司马相如出生于蓬安，生长于成都”的结论，这是令人信服的。我向来持《史记》《汉书》司马相如为成都人的观点，但并未深究。蒙相如研究会邀请，我到蓬安实地考察并拜读了研究会诸位学博的论述，又检视了一遍有关史料，我信服司马相如故里在蓬安的结论。王仲荦先生的《北周地理志》是历时40年才写成的翔实、缜密、搜罗宏富、拾遗补阙、科学性很强的杰作。他在“相如县”一条中，特别指明相如故县“为今之蓬安县”，并引周地图记、寰宇记等地理著述，阐述相如县的渊源流变，认为相如县因相如坪、相如琴台、相如故宅、相如别业而得名。这是科学的态度。相如县名存在近900年，其得名缘由必有因有据。经过一番考察，我服膺马（识途）老所说：相如出生于蓬安，生长于成都。我更要补充一句：蓬安是相如的第一故乡，成都是相如的第二故乡。现在该研究会已由相如故里的研究而扩展为相如文化的研究及其应用，这是更大的收获。我认为，因司马相如故里问题而引出司马相如与巴蜀文化的关系，这是一篇大文章，是巴蜀文化研究逐步成为“显学”潮流的一大硕果。这个硕果发蒂于蓬安 南充，现在把它结集出版这是值得庆贺的。

从相如故里到相如文化，这篇大文章，经过李大明、龙显昭、周子瑜、万光治、李诚、房锐、邓郁章等先生及海内外学者的辛勤耕耘，已经开始出现成为显学的趋势，具有重要的学术价值和现实价值。李大明先生说：相如故里问题的探讨“将为巴蜀文化的研究增添新的内容”，是“一项成功的学术文化工程”，是“继承优秀传统与当代先进文化建设相结合的一次非常成功的实践”。我很同意这些看法，有关相如故里及其文化的研究，是巴蜀学者智慧集合的产物，应该在将来的巴蜀文化研究史上抹下浓墨重彩的一笔，有多重意义和价值需要提一提。

作为汉代赋圣，司马相如是汉代学术精英的代表，他是文化个性代表着汉代文人的集体文体性格（或用新名词说，叫做“集体无意识”）。通过故里问题的研究，大大拓展了我们对相如文化性格如何形成的认识。以往的研究，我们局限于笼统的巴蜀文化对司马相如的影响。现在，我们则可以分解出巴文化的刚同蜀文化的柔这两方面刚柔相济、亲缘相近的不同特征的文化对相如文化个性的形成有分别不同的影响。相如的大赋。既有气势磅礴、铺张扬厉的“刚”与“质”的一面，又有闳博丽雅、侈衍排比的“柔”与“文”的一面，这便是刚柔文质两种性格的巴文化与蜀文化分别不同影响和熏陶的有力例证。当然，汉大赋不只是巴蜀文化的影响和熏陶问题，但我们从司马相如身上可以领会故乡的巴文化与蜀文化确是相如文化性格形成的主要来源。用这样的研究方法，研究汉赋时代的群体作家，定可找出不同的地域文化对他们文化性格的形成的不同影响和渊源来。这是从相如故里研究开始的一个新问题。今蓬安在内的古巴阆文化区对相如的影响，可用学者们关于相如赋多用巴地方言的研究来作例证。如：《哀二世赋》：“岩岩深山之硿硿兮”一句中的“硿硿”一词，《史记索隐》引萧该云：“硿，长大兒不也。”《汉书》颜师古注：“硿硿，深通貌。”硿硿，音读“笼”，至今巴地方言还称深通之处为“硿硿”。如果从字源上看，它还渊源于巴蜀巢居干栏文化。羌人的石碉在古羌语里称为“邛笼”，属于巴蜀巢居文化的石碉系统。四川人有“窟笼”一词。“窟”指山岩穴居，“笼”指巢居、树上居、干栏，“窟笼”是穴居文化与巢居文化混融以后出现的词汇。因此，相如要选用“硿硿”一词来形容崖居，这是最恰当不过的语词了。如果没有掌握巴地方言，他是绝不可能找出这个形容词的。其他如“泛滥湓溢”的“湓”音，“屯车而万乘”的“屯”音，均为至今还在使用的巴方言。再说到蜀方言对相如赋及其小学著作的影响则更多了。《凡将篇》的“黄润纤美宜制禅”的黄润布，《凡将篇》中的中药草名、乐器名也多与蜀有关。这里不再赘举。但这是相如故里研究带来的新收获，是可持续性研究的一个新课题，故在这里多说几句。这是相如故里研究新价值的第一点。

汉大赋奠基之作《子虚》《上林》赋与巴山蜀水对司马相如的孕育与熏陶有关，甚至在这里可以斗胆地提出相如《子虚》《上林》赋的第一孕育地和奠基地就是巴蜀，这是相如故里问题研究带来的又一收获。

作为汉代文化巨人，司马相如是汉朝时代精神与汉文化结晶的产物。他融汇七经与诸子百家，承诗继骚，兼汇小学、书法等艺林百家而成就为赋圣文宗。他与中华民族文化整个体系与渊源有着复杂而深刻的关系。但他的故乡是巴地（蓬安）与蜀地（成都），生于斯，长于斯，受教于斯，寄情于斯，就不能不注意研究他与巴蜀文化的特殊关系。“乔木展归国之思，行云有故山之恋”，故乡的山山水水，乔木行云和人文教化会给相如的创作与文韬武略刻上深深的烙印，形成特殊情结永系其一生，在其作品中或隐或显地流露出故乡所赋予的特殊文化解读。从逻辑思维、阐释方式到语言语势流布着本乡本土的特殊韵味，这是必然的文化学发展规律。不管您是否少小离家。这种乡土情是扭不断的。不管您的题材是否直接涉及，这种乡土味是无法舍弃的。这就形成文人学士与乡土文化之间复杂的情感理念关系和对应融合关系。从这个意义上说，相如赋是巴山蜀水的自然环境的影响，是一点也不过分的。我们看《大人赋》，它仿屈原《远游》，是直接传承楚辞的。但它把仙人四方游仙的顺序由东南西北，改为南西北东。以南为首的观念，恰恰是巴蜀人作品《山海经》的观念，三星堆两个祭祀坑祀物品多堆积于西南方向，这就是个证明。这就是巴蜀的特殊方位文化对司马相如影响的一例，这是第一层面。

还有更深刻的第二层面。初唐王勃称巴山蜀水为“宇宙之绝观”“优游之天府”。西汉盛世正是“天府之国”的桂冠由关中转移到巴蜀头上的转型时期。由此不难理解，相如汉大赋所描摹的“宇宙之绝观”与宏博优游的气势，不正是作为天下第一流神品的巴山蜀水自然景观扩而大之的写照吗 再对比晋人左思的《蜀都赋》，我们不是更可以直接找出相如赋作为源头而影响于《蜀都赋》的流变历程吗 如果潜心研究，我相信《子虚赋》是涵容着巴蜀山水绝观的原型的。换句话说，巴蜀宇宙之绝观，应该是相如赋孕育和奠基的起始之地，这恐怕还不是妄腾之说。这是相如故里问题的研究带来的新价值的第二点。

其三，相如故里的研究，加深和扩展了我们对“文宗自古出西蜀”的新认识。“天地有大文，吾蜀擅宗匠”。（元 张翥：《谒文昌阁》）赋圣司马相如开其端，“乡党慕循其迹”，后来者有被桓谭誉为“西道孔子”兼“东道孔子”的汉代儒圣扬雄，文学革新前驱陈子昂，唐代诗仙李白、诗圣杜甫，宋代文化巨人苏轼与陆游，明代文坛著述第一人杨升庵，清代性灵诗宗张问陶、函海大家李调元，直到现代文化巨人郭沫若和巴金，这些“天下第一秀才”均出生于蜀或虽不是蜀人但却是因巴蜀熏陶而成就为文化巨人的。他们不仅是文坛宗主，而且是各科会通的百科全书型大家。龙显昭先生认为司马相如融会诸经而撰《封禅文》，是通儒。相如是辞赋家，还是著《季候四时书》的书法家，同时是通七经的经学家和有文韬武略、立下通西南夷巨大功劳的战略家。他以融会百科的学识对“蜀学比于齐鲁”作出了特殊的贡献。百科全书型这是巴蜀儒的特征，也是上举诸位文宗共同的特征。明人潘耒认为经学家有“通儒之学”和“俗儒之学”两种。巴蜀文宗均为激于时事而以经世为首务，盛称经济而以考据精详为末务的“通儒”。这一“通儒”传统是由司马相如开其端的。他开启了巴蜀文人重文学、重今文经学的传统，特别是“文法原于字类”，文学植根于学术功底的传统，成为上举后代文宗师法的楷模。历代文宗从扬雄到郭沫若无不“比肩相如”，以相如为学习的榜样，“蜀地经师，长卿为鼻祖”，这是巴蜀文化的又一显著特征。

其四，巴蜀文化曩有好梦幻迷离好想象，“飘飘有凌云之气”的浪漫主义的文化思维特征。巴文化重鬼，蜀文化重仙，从蚕丛鱼凫得仙道起始的古蜀仙道的传统不仅开启了巴蜀道教，而且浸润于巴蜀文人思维，成为巴蜀文人以仙游为特征的浪漫型发散思维定势。司马相如所倡导的仙游文化是其开端。有关相如故里的研究，加深了我们对相如的赋论与巴蜀文学特质的关系的新认识。

司马相如的赋论最独到之处是分为“赋家之心”与“赋家之迹”。“赋家之心”指的是“文心”，是性灵，是赋家的本性、心灵与眼界、境界。他认为赋家之心“包括宇宙，总览人物”，“控引天地，错综古今”，这是何等开阔的世界眼光。他把这种眼光与胸襟赋予《大人赋》中的仙人，“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天”，“悲世俗之迫隘兮，竭轻举而远游”，这首赋淋漓尽致地表现出羽化登仙、凌霄步虚的仙游气概，这正是汉代雄阔、豪放、浪漫、企慕长生不死，羽化登仙的时代精神的体现，难怪汉武帝读了这篇赋即感觉“飘飘有凌云之气，似游天地之间意”。所以，以仙化为特征，以浪漫型发散型为特质的艺术思维定势是由司马相如开蜀人之端而开成巴蜀的“文心”的。这种“文心”是“斯乃得之于内，不可得而传”，可意会不可言传，可捉摸而不易形诸文字，犹如***拈花迦叶含笑一样，靠内在心灵的开悟与精神的流动。这就是巴蜀人的“文心”，巴蜀人的特质。

相如讲的“赋家之迹”则是指的创作的路径和方法，指的对“文心”的“雕龙”手法。“合纂组以成文”是指谋篇布局、编织文章的方法，有如织机一经一纬的编织工夫，编织出华彩丽文。“列锦绣而为质”则是指文学创作的路径，是以学术为文学之根本，以“小学文字工夫为经艺之本”，犹如以汉代蜀锦绣缎为质地而雕出列锦龙纹一样，善于别出心裁，“不思故辙，自摅妙才”，雕出文心之体，善于选择创新的途径。赋家之心与赋家之迹，构成相如浪漫主义文学的根基，开启了巴蜀文学浪漫主义的传统，对今天巴蜀文学的现代化亦有着重要的启迪作用。

对相如故里及其文化的研究，引出不少学者对相如制作思想与方法的探讨，这对巴蜀文学特质渊源流变的研究，无疑有开拓性的意义。司马相如的赋与赋论是值得我们深入探讨的巴蜀文艺理论的源头与巴蜀艺术美的源头。相如的赋论及其赋的实践，“不似从人间来”，不仅卓绝汉代，而且直面历代，开启无数后来者文心。高度重视对相如赋论及其赋作实践的研究，采用新的视野与新的角度，用现代化眼光加以审视，总结相如开启的巴蜀赋论遗产，这是对相如故里研究又一新的收获。

作为本论文集第一读者，我谨以上述有感于心的新的体味，勉贡芜辞，是为序。当然，我们从本论文集中还可以发现更多新的价值，这就有待于读者诸君的玩味了。