南部地灯乡土曲艺放异彩

   西河流经南部县境的大坪、升钟、大桥、定水、南隆、盘龙、王家等乡镇。长期以来，南部的先民在西河流域创造出灿烂的民间文艺。地灯是其中的一种民间歌舞戏曲，它主要流传在西河流域的大桥、升钟等乡村。
  南部地灯与花灯相似，不同的是花灯的表演以赏灯为主题，而南部地灯的表演内容则是审灯为主，灯官与扮演差役、农夫、各种造型灯的演员们一道，互相唱和，辨识各种灯；同时，在演出中还可以增加川戏、杂技、龙狮舞等内容；地灯的唱词也不是固定的，演员们根据实际情况，随机应变，增添一些内容，达到最佳演出的效果。
  地灯与花灯最大的不同还在于表演形式： 花灯是所有演员手持各种灯，载歌载舞，以灯传情；地灯则先由灯头上场念白一番，然后由两名轿夫用抬杠抬着一个灯官，抬杠为其重要道具，灯官在抬杠上又唱又舞，其他演员如白鹤、蚌壳、更夫、差役等，则与灯官对唱对舞，充满极强的喜剧色彩与幽默味道。与花灯相比，地灯更接地气，可以说参与性更强。更为老百姓、乡民们所喜爱。
  与花灯不同之一，地灯是轿夫用抬杠抬着灯官，在抬杠上又唱又舞，乡土气息更浓
厚重：西河流域的民间瑰宝
  入秋以后，乡间的日子慢慢地变得滋润起来。正月里来闹元宵，家家户户明灯照，马马灯、车车灯、哥妹灯，国泰民安乐陶陶。正月里来闹元宵，十里灯场好热闹，马马灯、车车灯、哥妹灯，各路灯班都来到。
  不只是正月，现在一年中的几个大的节庆，都会有灯戏表演；也不只在过年，但凡有红白喜事，婚丧嫁娶，也可以看见：几个穿红着绿的男女演员，有的扮成丑角，有的扮成白鹤，有的扮演更夫，他们手持彩灯，唱着欢快的曲调，登上舞台；接着，两个轿夫抬着木杠边舞边唱也上了场。木杠上一个身着官服的人坐在上面，与轿夫们一唱一和，并且在抬杠上翻滚踢打，滑稽可爱。坐在木杠上表演，这是一种很少见到的表演形式。所以当木杠上的表演者一亮相，立刻激起四周观众雷鸣般的掌声。
  1983年12月，当时的南充地区（现南充市）举行首届灯戏调演，南部县代表队根据流行在西北山区大桥、升钟等乡镇部分村落里的民间表演艺术地灯，改编了一出川剧灯戏《灯官审灯》，参加了此次调演。它别出新裁的表演形式，浓郁的川北风味的曲调，深受观众的喜爱和专家的肯定，最后《灯官审灯》捧得了一等奖。南部地灯初次获得了行业界的认可，也就是这一次后，人们才知道在南部西河流域，还有这么一朵盛开的民间艺术奇葩！
  一种艺术形式的产生、发展及传承，总是与历史发展的进程紧密相连的。南部虽然地处偏僻，但却有着悠久的历史，从而为在这块土地上诞生别具特色的艺术，创造了必要的先决条件。
  早在新石器时期就有先民在南部这块土地上劳作生息，较早的要算彭人。据邓少琴《巴蜀史迹探索》中说巴之一为彭，今天南部县保城乡的彭定故宅所在地，就是上古彭人的住地遗址。除彭人外，后来还有濮人。据董其祥《巴史新考悬棺分布》载南部县老鸦岩在1979年的考察中，据目击群众反映，岩穴上有红色棺材一具，岩咀突入江心，高约百余米，悬棺置放条件具备。传说较可靠，应定为悬棺葬遗址。悬棺就是古濮人（    人）的典型下葬制度。
  西汉初（公元前202年），在南部县今天的雄狮、万年一带设置充国县，《太平寰宇记》载充国县故城，新井县东北二十八里（今南部县万年乡），其城东北去阆州六十里。从这些史料可知，南部县的建县史长达二千多年。
  西河发源于江油市皇堂垭与剑阁县五指山，流经南部县境的大坪、升钟、大桥、定水、南隆、盘龙、王家等21个乡镇。长期以来，南部的先民在西河流域繁衍生息，从而也在这里创造出最灿烂的民间文艺。从现有的资料看，西河流域，是南部县民间艺术最集中、最活跃的区域，其中就有傩戏、皮影、花灯等众多的民间艺术。地灯，也是其中的一种民间歌舞戏曲，它主要流行在西河流域的大桥、升钟等乡村。
  据南部县文化馆已故馆员杨洪琛先生生前介绍，1957年春天，他与同事们到农村进行民歌采风时，在大桥镇向家沟村、柳树乡杨家坪村、柳树乡青木岭村、保城乡宋家坪村等十多个村落，首次发现了这种与众不同的地灯表演。很快，在政府及文化部门的促成下，1957年5月，这个藏在深山无人知的民间艺术第一次走出大山，来到南充地区（今南充市）行署礼堂，向公众进行了汇报演出，引起专家们的极大的兴趣与惊叹。
  1960年春天，它代表南部县参加了全地区的文艺汇演。汇演结束后，南充地区还抽调了一批专业编剧、演员，对包括南部地灯在内的民间艺术进行整理，最终排演了好多出独具特色的灯戏，前往成都等地演出，得到广泛的好评。然而好景不长，由于特殊的原因，这种民间艺术很快被打入另类，受到无情的排斥。南部地灯在西河流域的身影渐行渐少、渐行渐远。改革开放拨乱反正以后，地灯这种民间歌舞戏曲艺术，再一次受到人们的关注与重视，成为文化部门重点抢救的民间瑰宝。
  不过让人遗憾的是，由于好多从事地灯表演的民间艺人，过去在相当一段时间里待遇不好，没有稳定的收入，为生存计，他们只有卖掉道具，解散了戏班，金盆洗手，从事其它工作；虽然还有个别人知道地灯这种民间艺术，但由于长时期没有演出，地灯表演的程式、内容，出现了缺失到上世纪80年代初统计，在南部县只有柳树乡的杨家坪村、保城乡的宋家坪村，还有人能够从事地灯表演。
独特：审灯与表演
  南部地灯是在民歌、民间音乐、民间舞蹈基础上发展起来的一种民间戏曲。它发源于古代的灯会，与花灯相似。但不同的是，花灯的表演以赏灯为主题，玩灯为载体，人们持灯、舞灯，随着灯的舞动，烘托出了欢乐的节日气氛；而南部地灯的表演，灯也是重要的道具，但内容却演变为审灯为主。所谓审灯，就是由灯官与扮演差役、农夫、各种造型灯的演员们一道，互相唱和，辨识各种灯；同时，在演出中还增加了川戏、杂技、龙狮舞等内容，共同营造出浓烈的节日氛围。地灯的唱词也不是固定的，演员们根据实际情况，随机应变，增添一些内容，达到最佳演出的效果。
  地灯与花灯最大的不同，还在于表演形式。 花灯是所有演员手持各种灯，载歌载舞，以灯传情；而地灯却不同。它先由灯头上场念白一番，然后由两名轿夫用抬杠抬着一个灯官，灯官在抬杠上又唱又舞，其他演员扮演成诸如白鹤、蚌壳、灯、更夫、差役等，与灯官对唱对舞，充满极强的喜剧色彩与幽默味道。与花灯相比，地灯更接地气，可以说参与性更强。更为老百姓、乡民们所喜爱。
  南部地灯的表演形式一般不十分固定，但也有基本的套路。经过大量的田野调查与采风，我觉得大致可以看出地灯的表演有以下样式：
  一是灯场跑马。由女演员2人扮演彩女，腰间系着用纸或其它材料制作的道具马，男演员2人（丑）扮赶马人。他们4人最先上场，唱《跑马调正月里来闹元宵》和《小小马儿不用忙》等地方民歌，在锣鼓声中，载歌载舞，变换场地、方位进行表演，吸引不同角度的观众，这就是所谓的暖场。
  二是灯头上灯场。由男演员（生）1人饰演灯头，以道白、唱诗等形式表演。这也是演员根据具体场景自编唱词的最佳时机。过去，地灯主要是在闹元宵时演出，所以道白、诗句主要是与庆贺元宵有关。后来，人们在办红白喜事、为老人庆寿时，也有请地灯班子演出的，于是，道白与诗句跟着发生变化，如为老人贺寿，则编贺寿的道白或诗句，如是办丧事，则编祭奠亡人的道白与诗句。总之，这是考验灯头应变能力的重头戏。
  三是灯官听表灯。经过前面的暖场、灯头表演之后，地灯的关键人物开始登场了。由两个差役（扮成丑角），用一个粗壮的大棒制成的抬杠，抬出灯官。差役大声传唤灯头前来汇报，然后由灯头向灯官汇报灯会的准备情况，这就是所谓的表灯。在表灯的环节，灯官与灯头以问答的方式，相互表演。不同的地方，灯头演唱的曲牌也不尽相同。如有的地方用胖筒筒的曲牌，有的则用红鸾袄曲牌。在表灯中，灯头与灯官一起，要将场地上准备的演十二盏高灯、二十四盏花灯的名称一一加以展示。
  四是灯官巡视灯场，审视花灯歌舞。这也是每场地灯最后一个环节。灯官在与灯头表灯之后，就要巡视灯场。首先，接受审视的是一个打更人领着的两个彩女，她们三人一道，唱起《闹五更》民歌，而且边唱边舞，让灯官审视。
  接着在灯场的另一角，灯头又传唤了钱棍领舞者，钱棍领舞者由两个男演员与两个女演员组成，他们手持钱棍，为站在抬杠上的灯官表演，女演员在歌舞表演时，用钱棍分别击男演员的肩、背等部位，在演唱《金钱棍调雪花飘飘歌》的最后一段歌词时，灯官越看越高兴，就跳下抬杠，与几名歌舞者同舞。这时，这些男女演员就会高声歌词唱道：老爷下来了，老爷下来了，就用棒棒敲，天一棒、地一棒，就要敲在老爷头上了。而灯官似乎也忘记了自己官的身份，手舞足蹈地跳着，最后连帽子也跳落了，引起场上人们哈哈大笑。
  紧接着是开始歌舞灯的环节。表演者由两名女演员组成，她们手提花灯上场来，面对面地舞动手中的灯，高唱《姊妹灯十字歌》，每唱完一段后，互相变换位置表演，歌声悠然动听。接着，在锣鼓声中，由两名车夫各推一辆双轮的花车上场，车中各自坐着一名彩女，手扶着车架，4名男女演员各自以轻盈的舞步，唱《花车灯调十二月歌》，表演着手推车灯的各种姿态舞蹈。而在灯场另一角处，由一男演员扮演摇夫，手持船桨，船蓬中一彩女手扶船舷，二人共同表演划船歌舞，唱《彩船调佛头歌》。在以上表演中，灯官或坐在抬杠上翻滚嬉笑，或跳下抬杠在场上观看表演，体现官民同乐。当歌舞灯接近尾声时，灯官兴高采烈地退场，整场地灯也就宣告表演结束。《四川经济日报》